hat, Kant zufolge, „nicht bloß einen relativen Wert, d. i. einen Preis, sondern einen innern Wert, d. i. Würde“. Er kann daher keinen „Marktpreis“ haben, weil er als „Person“, d.h. als autonomes ver-nunftbegabtes Wesen, „Zweck an sich selbst“ ist und niemals als bloßes Mittel für die Interessen anderer ‚verzweckt‘ werden darf. Ein universeller Humanismus schließt alle Ideen einer Vorrangstellung der eigenen biologischen, sozialen, kulturellen, religiösen oder nationalen Gruppe aus, insbesondere also Rassismus, Nationa-lismus oder Exzeptionalismus. In enger Beziehung damit steht ein weiteres Prinzip, nämlich das Recht auf politische Selbstbestim-mung. Jeder Bürger soll einen angemessenen Anteil an allen Entscheidungen haben, die das eigene gesellschaftliche Leben betreffen. Alle Bürger haben somit ein Recht auf umfassende demokrati-sche Mitwirkung an allen relevanten gesellschaftlichen Aspekten. Zentrale Bereiche einer Gesell-schaft, insbesondere die Wirtschaft, dürfen nicht von einer demokratischen Legitimation und Kon-trolle ausgeklammert werden. Alle Machtstrukturen haben ihre Existenzberechtigung nachzuwei-sen und sich der Öffentlichkeit gegenüber zu rechtfertigen, sonst sind sie illegitim und somit zu beseitigen. Ein weiteres wichtiges Prinzip läßt sich als moralischer Universalismus bezeichnen: Moralische Kriterien, nach denen wir Handlungen anderer bewerten, müssen wir auch zur Bewertung unserer eigenen Handlungen heranziehen. Gegen diese Prinzipien entwickelten sich von Anfang an gewaltige Widerstände in verschiedenen Strömungen der sog. Gegenaufklärung. Die Gegenaufklärung ist gerade durch ein Negieren dieser Prinzipien gekennzeichnet, insbesondere durch Haltungen, die eine prinzipielle Vorrangstellung der eigenen biologischen, sozialen, kulturellen, religiösen oder nationalen Gruppe zum Ausdruck bringen. Neoliberalismus und Rechtspopulismus bilden, aus unterschiedlichen Perspektiven, heute wesentliche ideologische Zentren einer Gegenaufklärung. Die Prinzipien und Ideen der radikalen Aufklärung reichen in ihrem Kern weit in die Ideenge-schichte zurück. In der Zeit der Aufklärung wurden sie indes besonders prägnant formuliert. Seit-dem wurden sie kontinuierlich verfeinert und in viele Richtungen weiterentwickelt.81 Sie stellen die wohl größten gesellschaftlichen Errungenschaften dar, die wir in dem mehr als 2000jährigen Kampf für eine menschenwürdigere Gesellschaft gewonnen haben. Heute, in der Zeit einer radikalen Gegenaufklärung, sind sie im öffentlichen Diskussionsraum praktisch vergessen worden, sie wurden ihrer Radikalität beraubt und sind zu bloßer ‚Aufklärungs‘-Rhetorik politischer Festan-sprachen verkommen. Dadurch stehen sie uns als Leitideen, mit denen wir unsere Erfahrungen gedanklich organisieren können und mit denen wir unsere Veränderungsenergie kollektiv bündeln und wirksam machen können, praktisch nicht mehr zur Verfügung. Wir sind nicht nur sozial fragmentiert, wir sind entpolitisiert, wir sind weitgehend in politische Apathie und Resignation getrieben, und wir sind vom Besten unserer sozialen Ideengeschichte entwurzelt worden. Warum? Damit wir politisch orientierungslos bleiben und damit wir vergessen, wofür es sich zu kämpfen lohnt. 81 Zu den bedeutendsten Beiträgen einer solchen Weiterentwicklung gesellschaftspolitischer Ideen der Aufklärung gehören die Arbeiten von Ingeborg Maus. Maus hat das Kernprinzip der Demokratie, nämlich die Verbindung von Volkssouveränität, Menschenrechten und Rechtsstaat, sorgfältig aus den Ideen der radikalen Aufklärung rekonstruiert und nimmt es in seinen radikalen Implikationen für eine Demokratietheorie ernst.

har, enligt Kant, ”inte bara ett relativt värde, dvs. i. ett pris, men ett inre värde, d. i. Skulle". Han kan därför inte ha ett "marknadspris" för som "person", dvs som ett autonomt, rimligt begåvat varelse, och "får syftet i sig själv" aldrig vara "blott" som bara ett medel för andras intressen. En universalhumanism utesluter alla idéer om en företräde till en egen biologisk, social, kulturell, religiös eller nationell grupp, i synnerhet således rasism, nationalism eller exceptionellism. En annan princip är nära besläktad, nämligen rätten till politiskt självbestämmande. Varje medborgare bör ha en lämplig andel i alla beslut som påverkar deras eget sociala liv. Alla medborgare har därför rätten till omfattande demokratiskt deltagande i alla relevanta sociala aspekter. Centrala områden i ett samhälle, särskilt ekonomin, får inte uteslutas från demokratisk legitimitet och kontroll. Alla maktstrukturer måste bevisa sin existensrätt och rättfärdiga sig för allmänheten, annars är de olagliga och därmed elimineras.En annan viktig princip kan beskrivas som moralisk universalism: moraliska kriterier enligt vilka vi utvärderar andras handlingar måste också användas för att utvärdera våra egna handlingar. Från början utvecklades enorm motstånd mot dessa principer i olika strömmar av motupplysning. Motupplysning kännetecknas exakt av att dessa principer har negerats, särskilt av attityder som uttrycker en principprioritet för ens egen biologiska, sociala, kulturella, religiösa eller nationella grupp. Ur olika perspektiv är neoliberalism och högerpopulism idag viktiga ideologiska centrum för motupplysning. I sin kärna går principerna och idéerna om radikal upplysning långt tillbaka i idéhistoriken. Under upplysningens tid formulerades de emellertid särskilt kortfattat. Sedan dess har de kontinuerligt förfinats och utvecklats i många riktningar.81 De är utan tvekan de största sociala prestationerna som vi har vunnit i den mer än 2000-åriga kampen för ett mer humant samhälle.I dag, under en radikal motupplysning, har de praktiskt tagits glömts bort i det offentliga diskussionsrummet, de har blivit berövade av deras radikalism och har degenererat till en "upplysning" -retorik för politiska tal. Som ett resultat är de praktiskt taget inte längre tillgängliga för oss som vägledande idéer med vilka vi kan organisera våra upplevelser och som vi tillsammans kan samla in vår förändringsenergi och göra den effektiva. Vi är inte bara socialt fragmenterade, vi avpolitiserade, vi drivs till stor del till politisk apati och avgång, och vi har förskjutits från det bästa av vår sociala idéhistoria. Varför? Så att vi förblir politiskt desorienterade och glömmer vad som är värt att kämpa för. 81 Ett av de viktigaste bidragen till en sådan vidareutveckling av upplysningens socio-politiska idéer är Ingeborg Maus arbete. Maus har noggrant rekonstruerat demokratins kärnprincip, nämligen kombinationen av populär suveränitet, mänskliga rättigheter och rättsstatsprincipen, från idéerna om radikal upplysning och tar den på allvar i sina radikala implikationer för en teori om demokrati.